以斯拉及尼希米記概論－Sharon's靈修筆記Devotional

【作者簡介】

以斯拉。以希米和以斯拉記這兩卷書的構架和風格驚人地一致，似乎是由同一個作者完成的。寫作風格很像歷代志的作者（由祭司寫成）。在猶太經卷中原本是被稱作以斯拉記上下，也和歷代志釘在一起。由此看出，應該是由以斯拉完成這三卷書的。

【寫作書信的目的】

仔細記錄歸回後的歷史。

【地理/時代背景】

因為以色列一直不守與上帝的約，所以來自上帝的懲罰越來越嚴重，直到南北支派分別被擄去。舊約中的被擄多是在講南國被巴比倫分三次擄去。第一批是皇室成員（BC606），以但以理為代表。第二批(BC597)是工匠和生意人居多，代表人物是一個叫以西結的祭司。第三批（BC586）將聖殿催毀，並帶走其餘百姓。他們被擄七十年的原因，有種說法是因為他們在過去五百年，完全沒有遵守上帝讓土地每七年休息一年的命令（根據歷代志），所以上帝強迫讓土地休息，算起來正好七十年。以色列人也是分三批歸回的，第一批（BC537）有約五萬人（猶大、便雅憫支派），由所羅巴伯帶領，第二批（BC458）有約一仟八百人＋３８人（祭司、少數利未人），由以斯拉祭司帶領。第三批是尼希米及少數幾個工匠。（BC444）

【書卷的特色】

1. 這兩卷書經過非常精細的架構編排和構思。二卷書有驚人的相似之處。因為是由祭司寫成，所以很把焦點放在禱告、認罪、重建和更新。這二卷書是用二種語言（希伯來文和亞蘭文）所寫成，因為被擄後的希伯來文為了做生意而學了亞蘭文（當時的通用語言，閃語，在中東的肥沃月彎通行），以致於歸回後的文件紀錄多用亞蘭文寫成，這成為一個特色。（另一個唯一也用兩種語言寫成的只有但以理書，原因相同）
2. 所羅巴伯（大衛直系子孫）的歸回重點在於重建社會。祭司以司拉的歸回重點在於重建信仰架構。尼希米的重點在於重建國家建設及耶路撒冷的城牆。
3. 這兩卷書中，沒有看到上帝明顯的出手，但是看得到上帝在暗中的動工，特別是在外邦人的心中動工。這點和以斯帖記很像。

【和其他書卷的關連】

1. 在巴比倫的猶太人，差點遭遇到滅族的命運（因為救恩出於猶太人，所以是撒但攻擊的目標），過程記錄在以斯帖記。
2. 留在巴比倫的猶太人，很多人因為做生意而沒有離開就留下來。當年跟著星星記號到伯利恆的智者，就是來自巴比倫的猶太人（哈西典人，以色列的智者）。
3. 但以理書對於此二卷書的相關預言：七個七和六十二個七，受膏者必被剪除。和允許歸回的法令相關：不論是由古列下的法令時間，或是亞達薛西王下的法令時間來算，４９０年後，耶穌先是降生，然後再被剪除（中間剛好間隔３３年）。但以理為其百姓認罪之後，神遣加百列對他說，『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。』（但九24。）加百列繼續說道：『你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七，和六十二個七；正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠，都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。』（25，26。）『艱難的時候』，在原文或作『簡短的時候』。

【本書的後世影響】

【其他重點】

兩卷書的比較：

	以斯拉（幫助之意）	尼西米（安慰之意）
出身背景	正統的祭司家族：亞倫、以利亞撒的直系子孫＋撒督的直系子孫	是亞達薛西王（以斯帖的繼子）的酒政，深得王的信任
個性	隨身攜帶五經，非常重視聖經，敬畏神的話語，研讀、活出、教導經文。言行一致	是個看重禱告的人。在有信心的同時，也懂得在採取行動前先研究掌握情況、取得資源，而非有勇無謀。非常實際，做事也非常有條理。情感豐富，常鼓勵人以上帝為喜樂。生氣時會扯下別人的頭髮。很有魅力、擅長人際關係和領導、管理，深懂得鼓舞人的士氣來動手作工且把功勞歸給別人。
影響	為接下來的四百年（沒有先知）打下很好的基礎。直到今天會堂崇拜的程序仍是按照以斯拉的規定。（先講道再敬拜）	在尼西米之後，以色列百姓終於可以搬進有防禦能力的耶路撒冷城了。

【喜愛記頌經節】

以１０：1 以斯拉禱告、認罪、哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女、孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。

尼西米２：12 我夜間起來，有幾個人也一同起來，但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。13 當夜我出了谷門，往野狗 a井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。 14 我又往前，到了泉門和王池，但所騎的牲口沒有地方過去。 15 於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。